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他不只是我的好朋友,他是我爱护的小孩,像我的弟弟,我一直试着去帮助他。

2003年,都市报兴起,王鹏进入上海《青年报》,见到了很多BBS上的网友。晚上做完版面,《青年报》和对手报《东方早报》的采编人员总会狭路相逢在威海路上的一家名叫“小实惠”的饭店。大家互相敬酒,聊新闻、聊业务,争标题、扣导语,最后来一句“明天见!”——比明天谁家的报纸卖得好。

果然,在2005年搜狐博客上线后,王少磊和许多在BBS上认识的朋友一样,转移了平台。这一年,他离开了BBS。虽然自认为是一个较为保守且有怀旧情绪的人,但这并不足以让王少磊“再去到西祠上面对着一堆死去的ID发呆”。王少磊说:“你的社交关系和这个时代流行的信息聚合平台已经转换了,这很正常。”

欧洲的68年社会运动,是表征而非遗产。因此,后68时代的思想家们,仍然是在68年社会运动所表征的社会中、以此社会结构性特征为对象思考着。在哲学中,哲学家们思考着这个异常复杂的网络性的社会结构。68年一代法国哲学家吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze)的“块茎”、“解辖域化”、“网络”等认识论-存在论概念在后68年的社会现实中才能得到真正意义身体性的理解,才能在“后68年”哲学家彼得·斯洛特戴克(Peter Sloterdijk)这里从“资本的内部”出发得到有力的注解。

最不该被忽略的一个事实是,欧洲68年运动的另一个极其重要的“表征”还在于,它是经典形态的“工人运动”的最近一次大爆发,就仿佛是一次传统产业工人的工人运动的“告别演出”。事实上,在68年的工人运动中,意大利、德国、法国的“工会”的作用如果不能说是“负面的”也至少是“消极的”,在运动中追求“自我管理”的工人,与其他运动主体(学生、农民、教师、职员)处于于平等的位置之上。这种运动主体的表征,直到68年过去多年之后才获得了理论上的认识和理解——奈格里(Antonio Negri)为这种多元主体取名为“诸众(Multitude)”,它们被嵌入其的社会结构被称为“帝国”。今天来看,1968年的这场运动作为“表征”,在历史整体的运动过程中把西欧当时整体社会结构中的诸多层面的“潜在结构”的转型表达了出来,从那时迄今的欧洲-美国马克思主义的理论思考,在很大程度上来说,是对这些表征的“问题化”和“理论化”。欧洲68年运动的“诸众主体”和“诸众诉求”表征了新型的经济基础模式(生产方式-生产关系)。经历过并且是深入“参与”过意大利六八年运动的安东尼奥·奈格里在后来直至今天都还在对这一模式进行不断的理论化。“帝国”正是他给这种基础模式的一种命名。在他看来,随着公共的社会规划被“事件性”取代,随着内嵌于劳动分工制度之中的“社会主体”被“诸众”取代,传统的“社会运动”内的“公”与“私”的两个构成性的装置原则即告瓦解在当代“后六八”社会的生产方式中,“非物质劳动”相对于社会分工明确、身份区隔严格的传统“物质劳动”占据更大的比重,以通讯技术为基本物质基座的信息化大工业劳动,融会人际交往的情感劳动和生产新象征性产品的创造性劳动,已经是六八及后六八时代工业社会的劳动基本因素。这种非物质劳动生产的社会化的广度与深度,社会和历史地重新设定了人的全部实践领地的边界。资本在过去要求物质生产的刚性、要求劳动过程的合理化、要求产物可公度性的地方,越来越被流动的、灵活和需要社会智能的非物质劳动所支配,劳动产物越包含“新颖性”、新“象征性”和“不可公度”性,越具有交换价值;社会劳动的公共产物,越是包含个人的“身体欲望”、象征性的“自由”和私人语言、地方语言的“表达力”,就越能有效地实现资本的内在要求。这种弥散的、流动的社会生产结构,所内嵌的功能性的主体,也不再是有着单一性(或单义性)的19世纪大工业生产中出现的“产业工人”。正如六八年运动主体的多样性所示,新的“功能性主体”以多样性的面目出现在社会运动的前台。在这一思索中,奈格里认为,六八年及后六八社会机器本身已经进入了矛盾的内部,作为“差异”机器的“帝国”,构成了矛盾中的一方,另一方则是运用“一般智力”开动这架机器的那些原子式个体,正因为“帝国”的权力直接无差别地运作于这些“生命”之上,这些生命才有去“占用”这台机器的“潜能”,因而这种对立是“结构”与“生命”的对立。

生于1978年的弗朗斯是建筑联盟学院171年的历史上最年轻的校长。她还是该学院的第一位终身女校长。不过,她并不想强调年龄或性别。“人们所问的那些问题本身就是偏见,”她说道。“他们把我看作一个年轻而疯狂的家伙。我不禁要问:为什么?有些国家的总统比我更年轻。”她还拒绝人们用她过去的故事来评判她:“我相信,一个人无论在何时何地,都可以重新开始。”

上博所藏黄易45印,以早期版本中印面完整的《西泠四家印谱》和《西泠四家印谱附存三家》(上博本)、《丁丑劫余印存》及现存原石进行比对,其残损及收藏变化情况在文末附表中得以体现。

就纸面实力来说,比利时队高居世界第四,日本队在亚洲也只能名列第四。日本队虽然拥有香川真司和本田圭佑这样在亚洲家喻户晓的球星,但依然无法与德布劳内、卢卡库相提并论。

正如罗康瑞所言——现在全世界看起来是乱糟糟的,但是充满机会。

这个时期最为重要的口号就是“拒绝工作”,因为工作意味着资本主义雇佣关系,意味着奴役。这和追求更高的工资、更短的工作时间的工人运动有所不同,与追求改善工作环境“自我管理”的主张也不尽相同,因为这个口号更加彻底,那就是通过拒绝工作,工人可以自主地发展多方面的能力,从而创构出一种另类权力和另类社会。它否定了雇佣劳动即工作在现代社会任何积极的意义,对社会主义的“劳动光荣”或一般的“劳动尊严”口号都不以为然,正如奈格里所说,如果你想激怒一个社会主义者,那么你就和他谈拒绝工作。拒绝工作就是拒绝资本主义。整个运动对抗的不仅是资本主义,还有脱离群众运动的政党以及制度化的工会——“我们都是代表。”另外,在争取工资的时候,为了避免工人群体被分化,运动追求的是所有人得到同样的工资。

可以看出,独立自由的大学精神是要培养具有独立精神、自由思想、批评态度的学生。这些或都属于昔人所谓“修文德”的范畴,并奠基于爱智之心。而爱学问、求真理,致力于“纯粹研究学问”(详后),也是大学精神的一个核心成分。在此基础上既传授知识技能,更以学术回馈社会,则是大学的社会定位。

五是文化生产的精品不够,电视剧、电影仍然存在粗制滥造的现象。大部分受访民众认为,近年来中国文化生产的绝大多数指标都有明显的增长,文化产品的种类也在不断增多,但文化生产缺乏精品,电视剧、电影仍然存在粗制滥造现象。

上海博物馆受赠于华先生的黄易篆刻作品原为丁仁旧藏。丁仁(1879—1949),原名仁友,字子修、辅之,号鹤庐。浙江杭州人。祖父丁申、叔祖丁丙即以收藏浙派前六家闻名,辑有《西泠四家印谱附存四家》等谱。延至其父丁立诚,又觅得后两家印章甚多;至丁仁时期,浙派诸子印章收藏已成规模。丁丑劫后,这批印章被收录在丁仁、俞人萃、葛昌楹、高时敷合辑的《丁丑劫余印存》中(下称《丁丑》)。《丁丑》一书所录小松篆刻41枚,其中上博现存原石计37枚。具体印文可见文末表格。这批印石多为青田石质,少数为昌化石与寿山石。

英国马克思主义史学家佩里·安德森1976和1983年接连出版了两本关于西方马克思主义的著作。在这两本书中,安德森主要考察了德国、法国和意大利的马克思主义在1918-1968年的发展,并且感慨西方马克思主义“切断了它本该具有的、与争取革命社会主义的群众运动的纽带”。这个论断基本是符合事实的,但是从意大利60年代以来的革命马克思主义的发展来看,这个论断又有失偏颇。所谓革命的马克思主义指的是独立于意大利共产党和社会党、议会外的革命左派运动,如成立于1968年的列宁-毛主义的“工人先锋队”(Avanguardia Operaia),成立于1969年且都同情毛主义的“工人力量”(Potere Operaio)、“继续斗争”(Lotta Continua)以及同年被意共开除的“宣言派”(Il manifesto)。其中尤其以代表工人主义(operaismo)的“工人力量”组织影响最为深远。安德森当时看到的只是以德拉-沃尔佩和科莱蒂为代表的意大利马克思主义者,后来他注意到了“宣言派”,尤其是其中的代表人物卢乔·马格里(Lucio Magri),并且给予后者以极高的评价:“在欧洲左翼中,卢乔·马格里是非常独特的,他的思想从未脱离同时代的群众运动,在此意义上,他是那个时代唯一重要的革命思想家。”(关于意大利“宣言派”,可参考黄晓武:《“宣言派”与意大利新左翼思潮》)。“宣言派”和马格里的确非常重要,但是安德森没有关注到“工人力量”和其他革命马克思主义团体,这无疑是不小的盲点,因为工人主义运动“从未脱离同时代的群众运动”——始于60年代初的《红色笔记本》(Quaderni Rossi)杂志及其相关实践为即将到来的群众运动提供了理论支持。另外,工人主义也是安东尼奥·奈格里(Antonio Negri)所强调的“意大利差异”的最大特色之一,同时也因当代“后工人主义”学者奈格里、迈克尔·哈特(Michael Hardt)、维尔诺(Paolo Virno)、贝拉迪(Franco "Bifo" Berardi )和拉扎拉托(Maurizio Lazzarato)等而成为当下马克思主义最为重要的流派之一。

但这场演出,最特别之处还是在于,利用空间,三天演三个版本。

聚集和培养知识人的大学,不能不是社会的批评者,同时更必须为社会供给学术。今日我们的大学仍以国立为主,在某种程度上或可以说,大学颇类过去的士人,其实是受社会“供养”的。故大学中人若不能“纯粹研究学问”,便无以回馈社会。若他们不存“爱智”的心态和风气,研究便很难“纯粹”,学问也不可能“日新”,又如何能唤起国人爱好学术之心呢。

在第三届“表演艺术新天地“艺术节中,木偶剧、默剧、舞剧、创意物件剧、声音行动剧场、灯光装置巡游、器乐演奏以及中国传统戏曲等艺术“住”进了新天地的古建筑内,游走于街区的大小街道上,甚至在街区的湖心岛上,也翩然飘来歌声。

这一次梨园戏《吕蒙正·过桥入窑》在新天地壹号会所里连演三天。壹号会所是一个小洋楼风格的私人会所,空间不大,此次的表演空间也是临时增设,铺一块黑色地毯,立起一个白色布景用以投影字幕。


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